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“中和论道”第七十期:田希博士作“真如缘起论的一心二心之争”学术报告

时间:2021-1-18  

2020年12月22日晚,由西北师范大学哲学学院、刀锋电竞官网、教师发展中心联合主办的“中和论道”第七十期在西北师范大学教师发展中心举行。

       2020年12月22日晚,由西北师范大学哲学学院、刀锋电竞官网、教师发展中心联合主办的“中和论道”第七十期在西北师范大学教师发展中心举行。本期主题为“真如缘起论的一心二心之争”,由哲学学院田希博士主讲,李永亮老师主持。李朝东老师、贺更粹老师、朱海斌老师、张立恩老师以及各学院的哲学爱好者参加了此次学术活动。
       论道伊始,田老师提出本次讲座要讨论的第一个问题——《大乘起信论》“是否受魏译《楞伽经》影响”。吕澂认为《起信论》是受到魏译《楞伽经》的影响,但通过对比印顺在《如来藏之研究》中所提到的宋、唐、魏三个版本,可以发现魏译本比宋译、唐译本均多出一句:“如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。”对此,释慧仁通过对现存的《楞伽经》梵文进行校对,发现梵文本中无此句,此乃译者所为。另一方面,从思想旨趣上看,《大乘起信论》中所述的阿梨耶识含如来藏,是既有生灭又有不生灭的,与魏译《楞伽经》:“如来藏识不在阿梨耶识中”不同。周贵华从如来藏、阿梨耶识关系以及本觉角度对宋译和魏译进行比较,认为《起信论》主要受到的是宋译《楞伽经》的影响。牟宗三认为吕澂关于《起信论》因循魏译《楞伽经》的说法,多是吕澂个人的成见与误解,不能由此说《起信论》受魏译的影响。
       接着,田老师谈到“《起信论》主一心说还是二心说”。这个问题其实就是如来藏与阿梨耶识的一元论与二元论之辨。《起信论》讲始觉与本觉本质相同,无明不离觉性,不觉乃由无明,觉乃因有真如,真如与无明就其性体而言本来不二;觉与不觉,同体异相,无明、阿梨耶识、如来藏是同一体性,阿梨耶识与真如的性相是非一非异的辩证关系。并且,从《起信论》的诠释史来看,自隋至明代的诸大疏家也都认为真如缘起是一心说。
       然后,田老师讲到“《起信论》是赖耶缘起还是真如缘起”这一问题。赖耶缘起与真如缘起的分别在于:前者的第八识阿赖耶识是妄染的、有生灭的、不究竟的,因此只能成为世间生灭法的直接原因,不能成为不生灭法的根源;而后者将真如视为根本因,它是阿赖耶识的根本,是生灭法和不生灭法的共同依据。《大乘起信论》认为如来藏是第一因,阿梨耶识是第二因,如来藏是体,阿梨耶识是相,一切生灭法(染、妄)皆无自性,都以真如为本体。通过文本可以发现《起信论》所坚持的是真如缘起的一心说,一心说所立的一心是综合的、辩证的一心,而非单层次、单维度的一心,此一心可以开出真如门与生灭门。
       最后,田老师讲到“《起信论》主真如与生灭不二还是不一”。《起信论》将染心、净心立于一心,由真如与生灭的一心而开出心真如门和心生灭门,摄二门归入一心,一心与二门非一非异,真如门是体,生灭门有体、相、用三大,作为体的真如,横遍三界,生灭门里固然显现的是流转生灭法的动相,但其体性与真如门的真如并无二致。真如随缘而成的阿梨耶识是别相,阿梨耶识之体与真如之体和合不二为通相,“如来藏即是梨耶,但以通相、别相而异”。由是,真如与生灭是不二,一心二门的理论模式由是创造性地得以建构。
       在互动环节,田老师就“人皆有佛性,但受到无明的染污,如何回到佛性或真如?”“佛法修行是自立还是他立?”“通过去除妄心能否达到阳明四句教里面的无善无恶心之体?”“无善无恶、至善与真心、妄心之间有没有关系?”“佛教怎么理解‘意’?”“真如是最高境界,为什么还要缘起?”“真如与生灭不一不二,是一体,一体如何理解?”等问题同在座师生进行了热烈讨论,给出了精彩的回应和解答。
       论道结尾,主持人李永亮老师为本次学术报告做了总结。他认为田老师通过《大乘起信论》里面真如缘起论的讲解,展示了《起信论》坚持的是一心二门的真如缘起,而非赖耶缘起的二心说;同时《大乘起信论》所包含的思想与中国固有文化非常契合,对中国佛教、中国哲学贡献非常大。最后,李永亮老师再次感谢田希老师,本次论道在热烈的掌声中落下帷幕。

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